सूरह यासीन से संबंधित अहादीस को समझना

सूरह यासीन क़ुरान की मक्कन सूराओं में से एक है, जिसमें तिरासी छंद हैं, जिसमें लगातार विराम और छोटे वाक्यांश हैं जो आस्तिक आत्मा पर एक मज़बूत प्रभाव डालते हैं। सूरह यासीन का मुख्य विषय अन्य मक्कन सूराओं के समान है – यह तौहीद अल-उलूहिय्यह और तौहीद अल-रुबुबियाह (अल्लाह और उसके प्रभुत्व की एकता) और उस पर अविश्वास करने वालों के लिए सज़ा की बात करता है।

सूरह यासीन में जिस मुद्दे पर ध्यान केंद्रित किया गया है, वह पुनरुत्थान का है। ऐसे कई अहादीस हैं जो इस सूरह के गुणों की बात करती हैं, जिनमें से अधिकांश मनगढ़ंत हैं, और जिनमें से कुछ थोड़े कमज़ोर हैं (दा’ईफ)। विद्वानों की इस बात पर सहमति है कि उन्हें ऐसी कोई भी सहीह हदीस नहीं मिली है जो विशेष रूप से सूरह यासीन के गुणों के बारे में बात करती हो।

सूरह यासीन की ख़ूबियों के बारे में जिन रिपोर्टों का वर्णन किया गया है, लेकिन उन्हें विद्वानों द्वारा दा’इफ के रूप में वर्गीकृत किया गया है, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं (हम केवल उन्हें यहां उनके बारे में चेतावनी देने के लिए उद्धृत कर रहे हैं): [1]

हर चीज का एक दिल होता है, और क़ुरान का दिल यासीन है; जो इसे पढ़ता है, ऐसा लगता है जैसे उसने क़ुरान को दस बार पढ़ा है।
जो कोई भी एक रात में सूरह यासीन को पढ़ेगा उसे सुबह माफ कर दिया जाएगा। जो कोई भी इसे हर रात पढ़ना जारी रखता है, फिर मर जाता है, वह शहीद के रूप में मर जाएगा।
जो कोई क़ब्रिस्तान में प्रवेश करेगा और सूरह यासीन को पढ़ेगा, उस दिन उसकी (सज़ा) कम कर दी जाएगी, और उसे क़ब्रिस्तान में लोगों की संख्या के बराबर हसनात (इनाम) मिलेगा।

कुछ लोग एक हदीस का वर्णन करते हैं जो कहती है कि “यासीन उसके लिए है जिसके लिए इसे पढ़ा जाता है,” जिसका अर्थ है कि सूरह यासीन को पढ़ने से पाठक की मंशा के अनुसार ज़रूरतें पूरी हो सकती हैं और चीज़ें आसान हो सकती हैं। हालाँकि, हमें ध्यान देना चाहिए कि इन शब्दों को पैगंबर की सुन्नत (ﷺ) या सहाबा, तबीईन या इमामों में से किसी के लिए ज़िम्मेदार ठहराना ग़लत है। उनमें से किसी की ओर से ऐसी कोई बात नहीं कही गई है, बल्कि उन्होंने इशारा किया कि यह झूठ है।

• अल-सखावी (अल्लाह उन पर रहम करे) ने इस हदीस के बारे में कहा: “इस संस्करण का कोई आधार नहीं है।”  अल-मक़ासीद अल-हसनाह (741)।
• अल-क़ादी ज़कारिया ने हशियात अल-बैदावी में कहा: “यह मावदू ‘(मनगढ़ंत) है,” जैसा कि कशफ अल-खफा (2/2215) में कहा गया है।
• इब्न तुलुन अल-सलीही (2/1158) द्वारा अल-शधारा फिल-अहदीस अल-मुश्तहराह में और अल-क़ारी (619) द्वारा अल-असरार अल-मरफुअह में और अन्य जगहों पर कुछ ऐसा ही दिखाई देता है।

इस हदीस को नबी (ﷺ) से जोड़ना या जमात में इसकी चर्चा करना किसी के लिए जायज़ नहीं है।  जो कोई भी यह दावा करता है कि अनुभव इस हदीस को सच बताता है उसे बताया जाना चाहिए: अनुभव यह भी बताता है कि जिन लोगों ने अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए यासीन को पढ़ा, उनमें से कई के लिए अल्लाह ने उनकी ज़रूरतों को पूरा नहीं किया, तो हम आपके अनुभव को क्यों स्वीकार करें और दूसरों के अनुभव को नहीं?

इमाम इब्न कथिर ने कुछ विद्वानों से तफ़सीर अल-क़ुरान इल-‘अज़ीम (3/742) में उद्धृत किया, कि सूरह यासीन के गुणों में से एक यह है कि “इसे कभी भी किसी कठिन मामले की स्थिति में नहीं पढ़ा जाता है, लेकिन अल्लाह  इसे आसान बनाता है।  यह उनका इज्तिहाद है, जिसका कुरान या सुन्नत, या सहाबा या तबीईन के शब्दों से कोई सबूत नहीं है।  इस तरह के इज्तिहाद का श्रेय अल्लाह या उसके रसूल को नहीं दिया जा सकता है, बल्कि इसे केवल कहने वाले को ज़िम्मेदार ठहराया जा सकता है।  अल्लाह की किताब या उसके रसूल की सुन्नत को कुछ भी कहना जायज़ नहीं है, लेकिन जो कुछ हमें यकीन है वह उसका हिस्सा है।अल्लाह कहते हैं (अर्थ की व्याख्या): [2]

(हे मुहम्मद) कहो: (लेकिन) मेरे रब ने वास्तव में जिन चीज़ों को हराम किया है, वे हैं अल-फवाहिश (बड़े बुरे पाप और हर तरह के अवैध संभोग) चाहे खुले तौर पर किए गए हों या छिपे हुए, पाप (सभी प्रकार के), अन्यायपूर्ण अत्याचार, शामिल होना  अल्लाह के साथ (पूजा में) जिसके लिए उसने कोई अधिकार नहीं दिया है, और अल्लाह के बारे में ऐसी बातें कह रहे हैं जिनका तुम्हें कोई ज्ञान नहीं है।

निष्कर्ष

अब, हम प्रश्न की ओर मुड़ते हैं: उन लोगों के बारे में क्या जिनकी ज़रूरतें तब पूरी हो जाती हैं जब वे सूरह यासीन पढ़ते हैं?

हमें यहां यह बताना चाहिए कि जिन लोगों की ज़रूरतें तब पूरी हो जाती हैं जब वे अल्लाह को पुकारते हैं (दुआ) या इस तरह की आयतें पढ़ते हैं, उनकी ज़रूरतें उस विनम्रता और अल्लाह की ज़रूरत जो वे अपने दिलों में महसूस करते हैं, होने के कारण पूरी हो जाती हैं , और ईमानदारी से उनकी ओर मुड़ते हैं , उस दुआ के कारण नहीं जो उन्होंने पढ़ी या वह दुआ जो उन्होंने एक कब्र के पास पेश की, और इसी तरह।

शेख अल-इस्लाम इब्न तैमियाह (अल्लाह उस पर रहम करें) ने कहा: [3]

हराम नमाज़ पढ़ने वालों में से कुछ की ज़रूरतें पूरी होने का कारण यह है कि उनमें से एक को सख्त ज़रूरत हो सकती है, जैसे कि अगर कोई मुशरिक भी उस स्थिति में होता, तो मूर्ति के पास नमाज़ पढ़ता, तो उसे जवाब मिलता, क्योंकि  उसका अल्लाह की ओर ईमानदारी से मुड़ना, भले ही एक मूर्ति के पास दुआ करना शिर्क है, भले ही उसकी ज़रूरत उस के माध्यम से पूरी हो जाए जिसे वह अल्लाह के साथ मध्यस्थ के रूप में ले रहा है, चाहे वह कब्र में रहने वाला हो या कोई और,  फिर भी उसे उसके लिए दंडित किया जाएगा और अगर अल्लाह ने उसे माफ नहीं किया तो उसे नरक में डाल दिया जाएगा।

फिर उन्होंने जोड़ा:

इसलिए बहुत से लोग इसे गलत मानते हैं, क्योंकि वे सुनते हैं कि कुछ प्रमुख धार्मिक लोगों ने पूजा का एक कार्य किया या एक निश्चित पाठ को पढ़ा और उन्होंने पाया कि उस विशेष कार्य या पूजा या दुआ का प्रभाव था, इसलिए उन्होंने इसे सबूत के रूप में लिया कि यह पूजा का कार्य है  या दुआ करना कुछ अच्छा है, और वे उस कार्रवाई को सुन्नत मानते हैं, जैसे कि हमारे पैगंबर ने इसे किया हो। यह ऊपर वर्णित कारणों के लिए एक ग़लती है, खासकर जब से उस कार्य के प्रभाव केवल उस व्यक्ति के दिल में ईमानदारी के परिणाम के रूप में आए जब उसने ऐसा किया;  फिर उसके अनुयाई उसे ईमानदारी के बिना करते हैं, इसलिए उन्हें इससे नुकसान होता है, क्योंकि यह कार्य निर्धारित नहीं है, इसलिए उन्हें ऐसा करने का इनाम नहीं मिलता है, और उनके पास वह ईमानदारी नहीं है जो पहले वाले ने की थी, जो हो सकता है  उसकी ईमानदारी और नेक इरादे के कारण उसे माफ कर दिया गया।

और अल्लाह बेहतर जानता है।

संदर्भ

1. इब्न अल-जौज़ी द्वारा अल-मौदूत (2/313);  अल-शौकनी द्वारा अल-फ़वैद अल-मजमुअह (979, 942)।  शेख मुहम्मद ‘अम्र’ अब्द अल-लतीफ द्वारा हदीस क़ल्ब अल-कुरान यासीन फ़ि’ल-मिज़ान वा जुमलत मिम्मा रुविया फ़ी फ़दाइलिहा नामक निबंध भी देखें।
2. क़ुरान 07:33 (सूरह अल-आराफ)
3. इक़तिदा अल-सीरत अल-मुस्तक़िम 2/698, 700